传承心要准提

龙树菩萨的思想是什么?

发表时间:2021-05-24 10:46

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龙树的思想提要


01

八不中道

龙树的八不中道,是以破八为破一切,而由破一切以显第一义。八不:是不生、不灭、不常、不断、不一、不异,不来和不去。证此八不,即能明一切不,明一切不,即能达到毕竟空,达毕竟空就能知宛然有之中道,这是八不中道的功用。


02

事理二证

论证中道,有“事"理”二证。事证是从现象实事来看,《中论》乃举出谷喻,以示八不中道的境界。


本来,所谓“生”,是曾“无”而今“新生”的意思,可是,离前谷种,即无今“新生”之谷,故此谷种,从前已有,非今新生,是故不生。


虽云不生,谷之存在,古往今来,永存不灭,是故不灭。又以前的谷,并不是现在的谷,后后非前前,故曰不常。虽说不常,谷之相续,年年不断,连绵相续,故云不断。




又谷芽非谷花,谷花非谷芽,果实花芽各不相同,故云不一。虽说不一,离开谷种,即无芽茎花实,其中应有不异的性质。


又谷之芽茎花果,系由谷自己所变现,非从外而来,故云不来。如从谷中,欲觅出芽茎花果,终于不可得,不出即不去。以上是八不的事证。


再由“理证”方面看,《中论》说有四不生偈,即“诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故知无生”是也。万法非自生,亦非“他生”。



“自有”不得谓“生”,“生”者不得谓“自有”,万法无自性故无自他之对立,无“自”“他"故,无“自生”亦无“他生”。


“自有”如不成立,“他有”亦不成立,无自即无他故。既无自他之因素,怎能有“共生”?


万法虽是“不自生”“不他生"“不共生”,同时又非“无因生”,因为“无因生”是不符合因果律的。



由此四个不生的道理,即知万法本来是“不生”。既然不生,何灭之有?不生不灭,故云“中”,或云“空”。


《中论·观业品》云:“诸业本不生,以无定性故,诸业本不灭,以其不生故。”诸法无自性故,缘生不可得。《十二门论》云:有则不生,先无亦不生,有无亦不生,谁当有生者。


“万象的究极,终觅不出其生相,既无生相即无灭相。不生不灭是中道缘起的公案,懂得此理,其他六不即明。


即世相流转故不断,诸行无常故不常。万象是诸法,故非一,诸相不可得,故非异。



三世不可得,前后不可得,所以说不来不去。《中论·去来品》云:“已去无有去,未去亦无去,离已去未去,去时亦无去。


”去来是事物的动相,动相的成立,须以时间、空间的二大形式为条件。但在另一方面看,有物质方有空间,有物质之变化始有时间,这是近代物理学的时空观。


可是,物质的“本质”究竟不可得,所以时间空间亦可说是幻有(偏计)而已。




《中论·观时品》云:“因物故有时,离物何有时,物尚无所有,何况当有时。”物之本体不可得故空间即幻有,时间亦然。


吾人如无一异倒见,即无物体空间之有。万象无自性而不可得故空,空故万象无自性而因缘有。


毕竟空而宛然有的真空妙有的境界,是绝对中道的境界,而中道的境界,须先破“有”“无”之执,然后方能证入。


中道的境界,其实是无法形容的,因为吾人的语言是不完全的,所以用语言表达的中道,是“言诠中道",并不是“离言中道”本身的境界。


中道说界,显是难喻,但却遍满于整个现实世界,即在现象因果中,却有其灭之理。《中论》云:“诸法实相者,心行言语,无生亦无灭,寂灭如涅槃。”宇宙实相,正是这个境界,这叫做“中”。


柳绿花红,宇宙万象,实无本体之有,唯有如是之中道境界,龙树由否定的论理以表示此境,而天台智者大师乃更进一步,由肯定的十如是三转读法,以表示三谛圆融的实相,而此实相,亦即是龙树八不中道的境界。


03

空有二门

中道的妙用,可分二门,一为空门,二为有门。说“诸法空”是“真谛”,说“诸法有”是“俗谛”,真俗二谛,均是实相,只是说法不同,所以龙树二谛说,并不是理境差别的二谛说,只是中道的二面观罢了。



但所谓“中”,当然并不是“中间折衷”的“中”,而是非有非无,即有即无的“中”,因此《中论》说:“因缘所生法,我说即是,亦名为假名,亦名中道义前二句由空(非有)以破外教夏小乘之实在观,第三句表示破执空之作用为假名,而第四句则示妙有中道的境界。所以说:非有非空的境界即是中道,亦即是实相。


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