做这四种善事，不但不会有福报，还会招致恶果！

我们常说的载浮载沉，为什么能浮出头?听闻六度法门之善业力。可是听闻佛法，他是用来增长自己的邪见，憍慢心，所以又沉沦下去，头出头没，永无出离之缘，这也是凡夫修诸行功德潜在的毛病所在。

做四种善事，会招致恶果，哪四种呢？

一者，为胜他故，读诵经典。

二者，为利养故，受持禁戒。

三者，为他属故，而行布施。

四者，为于非想非非想处故，系念思惟。

是四善事，得恶果报。

第一种，为了胜过别人而读诵经典。

人家一天念佛一万，我偏偏比他多个三五千，所以可以在道场吹嘘：“我啊!一天念佛二万声!”以前初学佛时接触某位善知识，听他常说“我阅藏三遍!”还特别加重语气“三遍哦!”

以前不懂佛法，还为他生起敬仰之心，这个不仅是“胜他”而且带有第二种的“为利养故”的气味。

第二种，为了得到别人的赞叹和供养而持戒行。

如果“读诵经典、受持禁戒”是为了突显我相的独特性，招感名闻利养，“名闻”是近益，“利养”是远利。

现代社会龙蛇混杂，很多的出家人、在家人、半僧半俗、非僧非道的“大师大德”.

听说这位大德功夫深吶、有神通吶、持戒精严吶、不倒单吶，“名闻”就传开了，几百万几千万的“利养”就进来了，接着盖起富丽堂皇的道场，圈地自成一派来了!

第三种，是“为他属故，而行布施”，就是拿属于别人的东西来布施，这是属于偷盗的行为。

佛经上讲布施，有“为他属故而行布施”，这一种是心术不正的布施，所谓慷他人之慨;

另一种是“属他故而行布施”，把自己的财物、王位乃至头目脑髓，都布施给众生，这叫做“属他”，无我我所，是真正的布施。

第四种讲修禅定，修定的动机想要生到无色界天，非想非非想处天，寿命八万大劫。

最有名的就是郁头蓝弗仙人修非想非非想处定，生到无色界天，八万大劫寿命享尽之后，因为自己咒愿的关系，投生成为飞狐与水獭。

修习四种善事的人，内心状态也就是善导大师一直劝谕我们的“不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪嗔邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名杂毒之行，不名真实业也!”

果报如何？没已还出，出已还没!

我们常说的载浮载沉，为什么能浮出头?听闻六度法门之善业力。可是听闻佛法，他是用来增长自己的邪见，憍慢心，所以又沉沦下去，头出头没，永无出离之缘，这也是凡夫修诸行功德潜在的毛病所在。

这样下去，必然是折福折寿！

古圣先贤教给我们，无论是物质生活，无论是精神生活，要知足，知足你就得自在。

生活享受无需要去追求，一味地在物质生活上去追求，没有不造业的、没有不折福的，纵然你有福报，福报也在这里折尽了。

如果我们把念头转过来，为众生造福、为社会造福，完全不为自己，那就乐在其中，那真乐!业因果报，我们要清清楚楚。

欲望是我们的大患，欲之根要晓得，那个根就是自私自利。这个世间人自私自利，整天为他这个身着想，让这个身去享福享受，造作无量无边罪业。

世间人为身造业，不说别的，单讲饮食，食众生肉，贪图美味，为谁?为舌头!为这三寸之舌的享受，这一生不知杀害多少众生，造多少罪业!

世间人杀生作恶，任意地在造作罪恶，这是违逆天地鬼神，违背了天良，这样下去，必然是折福折寿。

我们的善福是自己修的，我们的寿命也是自己修的。一念善，寿命会延长，福报会增长;一念恶，这个凶灾的机会就多了，寿命就短促了，都是一念善恶在那里变化。

世间人见识很浅，往往看到许多作恶的人没有得恶报，作善的人反而事事都不顺利，对于因果报应之说生起疑惑，殊不知因果通三世，这是佛在经上讲得很清楚的。

现在作恶，他还能够享福，这是他过去生中修的福报大，他今生造恶业，虽然折福折得很多，但他还有余福，所以我们没有看到他受报。到他福享尽了，他寿命终了，恶报就现前，来生就到三恶道去受苦。

我们看到有人行善，但是他现前生活并不好，依然穷困潦倒，这是他过去生中造的恶业太重，今生他造的善业没成熟，他必须受过去的恶报。

行善不是没有报应的，今生他修善，已经得到很好的弥补;如果不修善，那他的果报就不堪设想。

因缘果报，丝毫不爽，我们眼光要看远，不要看眼前!

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