供养佛陀，可以用十物供养(十供养)，即香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣。

　　一、香供养(心神安宁，身体洁净;三业清净，多闻妙法)

　　香能通气养神，传达境界。燃香时，香自灭而留香与人，这就是佛教中舍己为人的精神。所以燃香不是要烧香给佛陀，而是我们要懂得香的精神。

　　二、花供养(处世如花，见者欢喜;身常香洁，欢喜真理)

　　花能清心养目，所以读书人多喜欢在案头上摆瓶花，增加读书情趣。用花供佛，庄严佛堂，或每日在花瓶中插些鲜花，清香扑鼻，让人醒心悦目。庄严的佛堂衬上几朵淡雅芬芳的花，恭敬之心，油然而生。于十供养中，花代表著物质供养。在佛教里，常可听到佛在灵山“拈花说法”这句话，可见花与佛教关系甚大。

　　三、灯供养(处世如花，见者欢喜;身常香洁，欢喜真理。)

　　灯并不完全指电灯，比如蜡烛，油灯之类能照暗为明的东西，都属于灯供养的范围内。

　　佛教传法亦名传灯。佛教传法，如父传财于子，但其意义不同。钱财传他人，己身积财必会减少。而佛陀传法，如一灯传一灯，灯灯皆明，灯灯无尽，所谓“一灯能续千灯明”。

　　佛陀传法对己不减，对彼有利。灯又有去暗投明之义，希望每一个人都能做一盏暗路中的明灯，驱除幽暗的世界，光亮宇宙大地。

    　四、涂供养(身心清净，相貌庄严;远离烦恼，人缘良好)

　　“涂”梵语，即水。经云：“水能离垢得清凉。”水不但能洗除众垢，令物清净，并且水还具有和合性，无论大江、小溪汇聚一方，皆成一体。就好比大众学佛，最后都能成佛。所以用水供佛，洗己心垢，三世罪障悉荡涤，心既清净，自性现前，又何叹成佛路远呢?

　　学佛人都应该学水的和合，水的平等无差别。那么，待人处事上不愧天，下不愧人，更不愧己心，日子自然过得心安理得，轻松快乐。

　　五、果供养(远离瘟疫，不受灾害;享受快乐，早证佛果)

　　“果”指水果，大众用新鲜可口的水果供佛，功德巍巍。“果”又有结果的意思。人每做一件事，必须有始有终，不得半途而废。就像种果树的人，必须耐得起辛劳、栽植、施肥、灌溉，待树开花结果，才有丰富收获，所费劳力也才有个代价。

　　学佛者亦如是，要发大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻碍，切莫退失道心，毫无结果，岂不可惜!

　　六、茶供养(口齿芳香，永离渴爱;安乐少病，具大福报)

　　茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶在手，精神百倍。此指示学佛者，昏沉不得，须时时省察自己，检讨自己，每日举心动念，所做所为是否正确?

　　人若道理不明，佛理不懂，凡事不知，迷迷糊糊，就好比一天到晚昏睡不醒，辜负大好时光，愧对己身。

　　七、食供养(力大无穷，寿命绵长;众人爱乐，辩才无碍)

　　用饭菜供佛，表恭敬之心，且含义深广。佛子在供饭时，以七粒饭出食念曰：“法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。”另加咒语三遍谓：“佛法之理深妙，不可以心思，佛法之事希奇，不可以言议。”佛以大慈施一切众生乐，以大悲拔一切众生苦，今因慈悲之力，则十方通达，了无障碍。以七粒之微，普遍十方，一寸之鲜，施周法界，可知法力难思。

　　八、宝供养(事业圆满、内心明亮、所有安全、不遭破坏)

　　金银财宝拿出门，处处皆可用。一个人若有了“信”，于己有信。对师长、朋友们守信，不欺暗室，无愧衾影，则人敬如神，待若上宾。

　　九、珠供养(相貌庄严，风度美好;破除悭贪，速证圣果)

　　珠者表圆，学佛的人做事要圆满，待人要圆融，不可有所偏差，有所不圆。

　　十、衣供养(怀惭愧心、皮肤洁净、色泽柔美、具有方实)

　　即用衣服供养三宝。衣在此引申著依靠之意。从事上说，衣服须穿著在身上，才能显出衣体的好坏。从理上说，学佛的人，须依佛、依佛经、依靠出家人，按照佛指示的路径去实行，才能得到究竟解脱。

　　如说修行供养

　　依照佛陀宣说的种种法门修行，即佛经流通分经常出现的“依教奉行”，或是“信受奉行”。

　　利益众生供养

　　凡是对众生有利的事，我们应积极实践。见到他人有难，主动给予解救、帮助，使之远离痛苦，获得安乐，这也是供养诸佛的修行。因为佛菩萨是为利益众生而出现于世，我们能利益众生，就是在为佛菩萨分担职责，就是对诸佛最好的供养。

　　摄受众生供养

　　许多人对佛法有误解，若直接对他们介绍佛法，很可能有排斥心理，这就需要先摄受他们。佛法中有四摄法门，分别是布施、爱语、利行、同事。布施，是见到他人有物质或精神方面的需求，积极给予帮助，供其所需。

　　爱语，是本着柔和关爱之心，以真实、利他的语言令人欢喜。利行，即一切行为都对他人有利，不会对其构成任何伤害。同事，即以与大众同样的身份参与其间，使之产生认同感。倘能按四摄法门行事，必能与众生广结善缘。当对方从内心接受我们，了解我们的善意，并将我们视为良师益友之后，再向他们宣说佛法，就能使之乐于接受，而不会有那么多心理障碍了。

     代众生苦供养

　　以同体大悲的精神，将众生和自己视为一体。很多时候，我们并非无力帮助别人，而是因为自他的分别，使我们不能对他人的痛苦感同身受，自然也就不会积极主动地替人分忧解难。我们自己生病时，会千方百计地设法治疗。可当他人生命垂危时，我们也会那么急迫吗?也愿倾己所有帮他治疗吗?也愿意代他承受病苦折磨吗?如果我们能时时设身处地为他人着想，一点一滴地努力去做，就能逐步化解自他分别，逐步和众生融为一体。那时，就能真正感受到众生之苦，感受到切肤之痛，而不仅是在口头说说。

　　勤修善根供养

　　即通常所说的“众善奉行”。善行的内容很多，如皈依、供养、忏悔、护生、布施、持戒、忍辱、精进、禅定及智慧等等。

　　凡是对自己和众生有利的事，都是我们应该修习的善行。这种修习是长期的，不是几天可以达成的，必须勤勤恳恳、坚持不懈地做下去。

　　不舍菩萨业供养

　　不舍，即不放弃。身为大乘学子，必须发菩提心，行菩萨行。菩萨行，主要以六度四摄为主，根据众生的不同根基，方便善巧地给予帮助。

　　这种帮助，也是尽未来际永不间断的，绝不半途而废。

　　不离菩提心供养

　　菩提心，是自觉觉他之心，也是上求佛道，下化众生之心，由大悲心而来。在完成自身觉悟的同时，积极帮助他人获得觉悟。发起菩提心之后，我们的所作所为，乃至起心动念，不能有刹那离开这一发心。

　　否则，即使行善，也只是普通的世间善行，只能感得人天小果，有漏之因，无法成为佛果资粮。正如省庵大师在《劝发菩提心文》中所说：忘失菩提心，修诸善根，是名魔业。

　　供养僧人，可以从四事供养。即饮食、衣服、卧具、汤药。因僧侣在修行的前期需要摒除一切外缘，所以就无法自谋生活必需品，需要信众的布施。布施这样的僧侣是有功德的，帮助他人修行就是助人成就，如能如此发心布施，功德殊胜。

　　僧宝是一切世间供养，布施，修福的无上福田。

　　供僧就是一种清净的供养，让众生当下远离烦恼，除心束缚，得清净心。发心设斋供众成就道场，不仅能广结善缘，减轻业障，长养布施喜舍之心，更为当来深植出世的菩提善因。

　　衣服包括：袈裟，抵御寒暑的僧服等。

　　僧服具有严肃僧众威仪的作用，所以供养僧服的果报就是得庄严相貌。

　　饮食包括：种种浆水，如果浆、蜜浆、醍醐、甘蔗、葡萄等浆，以及米面、酥酡、肴馔等食物。

　　供养饮食可以让僧众安心修行，证悟菩提。供养僧众饮食的果报就是未来在修行的道路上不会缺乏资粮。

　　卧具包括：床褥、枕席、坐垫之类。

　　这些物品可以帮助僧众调摄身心、将养劳苦、以进道行。供养僧众卧具的果报就是未来在修行的道路上不会疲厌劳顿，可以精进修行。

　　医药包括：冷热、甘苦、辛酸、草木诸剂，及金石、丹砂之类。

　　这些药物可以帮助僧众治疗温寒、湿燥等疾病，可让僧众长久住世。供养僧众医药的果报就是未来自己修行的时候，不会体弱多病夭亡，可以福寿延绵，专心修行。

　　1.作种种罪过，轻者立即消灭，重者也得减轻。

　　2.常得吉神拥护，一切瘟疫水火寇盗刀兵牢狱之灾，悉皆不受。

　　3.夙生怨对，咸蒙法益，而得解脱从前所，永免寻仇报复之苦。

　　4.夜叉恶鬼，不能侵犯。毒蛇饿虎，不能为害。

　　5.必得安慰，日无险事，夜无恶梦。颜色光泽，气力充沛，所作吉利。

　　6.至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福寿绵长。

　　7.所言所行，人天欢喜。任到何方，常为多众倾城爱戴，恭敬礼拜。

　　8.愚者转智，病者转健，困者转亨。为妇女者，报谢之日，捷转男身。

　　9.永离恶道，受生善道。相貌端正，天资超越，福禄殊胜。学业有成。

　　10.能为一切众生，种植善根。以众生心，做大福田，获天量胜果。

　　11.消除疾病、延长寿命。

　　12.善业善缘增长，恶业恶缘缩短。

　　13.增长福德智慧资粮。对工作、事业具有增上缘，使工作事业更加顺利、兴旺发达。

　　14.能够超拔故去的人，使其永脱恶道，转生善道。

七月十五僧自恣日，神通第一的目犍连尊者，尚且需要靠设盂兰盆供养众僧，救度饿鬼道中的母亲！何况你我恶业凡夫，更需借此法会的机缘供僧。

一个人的力量非常有限，只有把个人的微薄之力汇入法会的功德大海，才能供养实修的千万名僧宝！

替孩子供养，一举两得，既给孩子积累福报，又可以利益自身；

替自己供养，积累功德福报；

替现世父母供养，以报长养慈爱之恩；

替七世父母供僧，靠众僧威神之力，得脱地狱之苦！

一年一度的千僧供养将于阴历七月十五圆满，发心供僧培植福报的行者，请联系辅导老师！