从古至今一句弥陀成就多少人

从古至今一句弥陀成就多少人

我们可以仔细细地看一看，净土宗和其他许多宗派的大德高僧都有很多连的关系。

有很多法师，先修别宗，弘扬别宗，然后归心净土，弘扬净土。撰述净土各种经典。像这种情况，历代以来，是不乏其人。

唐代时期就有窥基法师著有《阿弥陀经通赞疏》三卷、《西方要决释疑通规》一卷。善导、道镜二人合集的《念佛镜》二卷。

到了五代末，杭州永明寿禅师撰述有《万善同归集》三卷、《神栖安养赋》一篇。

宋朝初期，就有禅宗、天台宗、律宗等许多高僧，除弘扬本宗之外又兼弘净土。就像云门宗的天衣法师、义怀法师和它的弟子慧林等等，著有《劝修净土说》。

曹洞宗的长芦法师撰有《净土集》。

天台宗神照、本如两位法师，仰慕庐山之风，他们也结了白莲社一心念佛。律宗的灵芝、元照法师，他们原来专弘南山律宗，后来兼修净土，也著有《观无量寿佛经义疏》、《阿弥陀经义疏》。结莲社念佛的风气，到了宋代更加兴盛起来。

从省常大师组织的“净行社”开始，相继而来的，就有知礼大师的“念佛施戒会”等二十多处。其中像灵照大师的“净业社”，参加的四众多达二万人左右。到了元代，大力弘扬净土的法师也很多，如宋末元初临济宗的明本禅师，他把禅宗律宗经教和密宗融会在一起，修行净宗礼净土忏法。还有普度大师著有庐山《莲宗宝鉴》。

元末明初，有性澄大师撰述《阿弥陀经句解》一卷，大佑法师著有《阿弥陀经略解》一卷，幽溪大师著有《净土生无生论》一卷。

到了明末，有莲池大师、憨山大师、蕅益大师和他的弟子门，有的提倡禅净一致，有的提倡性宗相宗融合一起，但是最终都会归于净土法门。

如莲池大师，他本来修禅宗，后来又在云栖一心念佛、专修净土，还著有《阿弥陀经疏钞》四卷。在这部疏钞里面，就用贤首宗言语来解释净土法门的教义。憨山大师，他在年轻时代也是致力于禅教到了后来，也专修净土，二六时中，一心念佛，著有《憨山大师梦游集》。

在这部书中，就有念佛切要的文章，开示净土法门。蕅益大师原专弘天台宗，可是他在自修方面又是一心念佛求生净土，著有《阿弥陀经要解》一卷，特别是用天台宗的教义解释弥陀经净土法门，更撰有十种弘扬净土的著作。

到了清初，就有省庵大师，撰述有《劝发菩提心文》发扬净土，劝人念佛，还吟咏《净土诗》一百零八首和《西方发愿文》一卷，赞扬净土。到了清末，有幽溪大师的后裔玉峰大师等撰有《净土随学》二卷，《念佛四大要诀》一卷等。

众所周知的佛学大家杨仁山居士，他一生精通大乘和小乘许多经论，可是他自己是以净土为归宿，一心念佛，愿生西方。他自称是教宗贤首，行在弥陀，数十年如一日，念佛无有间断，著有《观无量寿经略论》一卷。近代净土宗泰斗印光大师，一生提倡“老实念佛”、“死心念佛”，求生西方极乐世界，著有《印光大师文钞》四卷，专弘净土。

我的师父圆瑛大师，他老人家也是先修禅宗，后弘净土，著有《佛说阿弥陀经要解讲义》等大量净土法门的经典讲义。除了上面所提出的许多净土宗大德法师之外，自唐以还一千多年中间，特别是近代，还有更多难以数计的净土大德高僧，专心致力，弘扬净土，自行化他，一心念佛，求愿往生极乐世界。在这漫长岁月里，更有四众弟子，发菩提心，深信、切愿、力行的真是无量无边。

总而言之，净土法门，在我国实实在在是收机最广，影响最大，历代以来得到广大教徒的信受奉行。其主要原因，由于它是最方便、最简单、最稳当、最疾捷、最圆最顿的无上法门，最后我恳切希望大家，对于净土法门要深信无疑，一心念佛。正如圆瑛法师所教导的，“求福求慧求生净土，念佛念法念侣僧伽”，共发菩提心，同生极乐国。

“愿我临终无障碍 阿弥陀佛远相迎

观音甘露洒吾头势至金台安我足

一刹那中离五浊屈伸臂顷到莲池

莲花开后见慈尊亲听法音可了了

闻已即悟无生忍不违安养入娑婆

善知方便度众生 巧把尘劳为佛事

我愿如斯佛自知 毕竟当来得成就”

南无阿弥陀佛……南无阿弥陀佛…....