俱舍论讲了什么

《俱舍论》第一品是“界品”，两卷。它讲的是诸法的体，宇宙上一切法的体，把它讲出来。第二品是“根品”，五卷，讲诸法的用。一个是体，一个是用。那么所有有漏、无漏的法都包在里边。下边就是分说：

“世间品”，讲的是有漏的果；“业品”，有漏的因。世间是苦，我们前面讲过了。那么是怎么来的呢？造了业来的，所以业是有漏的因。业又是怎么来的呢？烦恼推动而来的，所以缘就是烦恼，“随眠品”讲的就是烦恼。有漏的果，有漏的因、缘，这是一层。有漏的因果，就是我们十二支缘起里边的流转因果，这个三个，惑、业、果。

“贤圣品”，讲无漏的果，修无漏法感什么果？就告诉我们有那幺好的果。那么你要得到这样子的好果，要修什么？

“智”慧——这个我们再再讲过了，佛教里边第一强调的是智慧；没有智慧，一事无成的。你要避免世间的三恶道的因果，也是要有智慧。有漏的那些因果上面，避免那些造五逆十恶的，这方面能够避免掉了，可以远离三恶道。

无漏的因果要出世的，那就是戒定慧、闻思修，那必定要有智慧。所以眞正要得到无漏果的因，就是要智慧。那么这个因，还要缘，要“定”。单是有智慧，没有定的话，这个智慧不巩固的，所以一定还要有定，由定生慧。生了慧之后，然后可以证到这个无漏之果。所以这三品是无漏的因果。

整个《俱舍论》的结构看了之后，就可以看这一句，“若能究根界之旨”，“根”，根品；“界”，界品。根品、界品讲一切法，不管有漏的也好，无漏的也好，它们的体和用，就是这两品讲的。所以说，假使你把根品、界品里边讲的道理，它的“旨”，就是里面深的意思，都能够究竟明白，“究”就是根究。

“穷世圣之源”，“穷”就是把这个道理追根到底地彻底明白。“世”，世间品；“圣”，贤圣品。世间品的根“源”是什么？就是业品和烦恼品。随眠品是缘，业品是因。它的“源”就是因缘了，就是随眠品、烦恼品。贤圣品的根“源”呢？是智品、定品。所以你把这两重有漏、无漏的因果，把它搞清楚。“辨因果于眞俗”，世间品、业品、烦恼品，这是俗谛的因果，流转的有漏的因果。

贤圣品跟智品、定品就是胜义谛的无漏的因果。把这两层因果把它弄明白。然后在这个中间，“祛执滞于人我”，把这个人我执去掉。

这个我们讲十二缘起的时候就已经略略地讲了一下了。“无我唯诸蕴”，这十二支缘起里边没有一个我在流转，流转生死的没有我这么个东西。那么是什么在流转呢？就是五蕴。所以说你把流转生死的、跟还灭的证圣的——有漏、无漏两层因果搞清楚之后，把这个执着于人我的人我执把它去掉。

这样子，《俱舍论》讲的这些道理，如果完全弄明白的话，“十二部经，思已过半”。佛说的经就是十二部经，你一大部分已经知道了。还有一小部份是什么呢？是瑜伽跟中观。这是上层建筑还没有讲，根本的基本全部讲了。

“八万法门，由而可知”，佛说的修行的法门，讲的是证教，佛教是证、教二门。教方面是十二部经，修行证道方面八万四千法门。

那么十二部经里边，一大半就知道了－－学了《俱舍》 。修行方面八万四千法门由而可知，从这里边也可以大概知道了。所以说，学《俱舍》之后，虽然不是佛教的全貌，但是根本的东西全部抓住了，上边的再加一层就行了。