流转因果，我们这个生死轮回的原因可以知道了

龙树菩萨的学风，是以这两句话概括的：“先分别诸法，后说毕竟空”，先要把所有的法都很清楚地把它分别明白，就是《心经》里面的“照见五蕴皆空”。

你要在空之前，先把五蕴是什么东西分别得清清楚楚，再说它的自性空。

如果对它的本身还弄不清楚，那么什么自性空呢？那就是无的放矢。所以我们说，先要把一切法分别了别之后，然后再说它的自性空、毕竟空。

另外一句话我们经常讲的：“先得法住智，次得涅槃智”，这也是龙树菩萨的话。我们说，三乘圣者都是从这里下手的。

根据《菩提道次第》，它是说，你要“先分别诸法”，该怎么办？就是要把因果缘起先要知道。

要知道性空，先把因果的缘起要搞得清清楚楚。一个是流转的因果，一个是还灭的因果。

流转因果，我们这个生死轮回的原因可以知道了。

那么如何出轮回，就是还灭的因果，这个都离不开缘起。所以说，从这一方面因果缘起搞清楚之后，然后证入法性空，这是必然的道理。我们在《俱舍》就是从根本下手。

所以我们学法，是按着菩提道次第的规定，先从根本的——所谓的下士道、中士道，就包括在《俱舍》里面。

那么《俱舍》这本书我们说到底讲的是哪一乘？有的人以前就分判它是小乘。小乘的名字我们以前讲过了，这是部派佛学进入初期大乘以后，大小乘里面有对辩的，是对它一个贬称，实际上是一个部派佛学的继续。

我们说三乘，声闻也好，缘觉也好，菩萨乘，就是佛乘也好，他们的证入菩提，要经过这个次第：先分别诸法，后得到自性空。

我们现在讲《俱舍》，也是从中、下士道下手。上士道是不是不讲呢？也讲一些，但是讲得很略。

总的来说，《俱舍》这部书不是小乘，而是三乘共讲的，三乘通的。

在《俱舍》里边，固然讲的有声闻，也讲缘觉，缘觉讲得很少，但是菩萨乘、六波罗蜜多还是讲了一些。释迦牟尼佛成佛的经过也讲一些。所以总的来说是属于共三乘的，不能说是专门属于小乘。

小乘大乘的问题，我们从菩提道次第的角度来看，所谓小乘就是根本乘。

你要进入瑜伽或者中观的话，根本乘教义不知道，那也爬不上去。

根本教义知道以后，也不是停留在这里不上去，它是为了以后做一个阶梯的。

所以说根本乘我们说不是小乘，一定要辨明这一点。大小乘的分判，就在他发心上看。

你发的是世间的心，求财求福的，那谈不上三乘，最多是人天乘。

能够避免三恶道，在人天里享到一些福报，这个不属于修行的，只能属于人天乘。

眞正的修行，从菩提道次第的下士道开始，那是要把现世的那些追求要放下，至少要放到后世去，对现世一切不要去追求，这样才能进入修行的下士道，而着眼于现世的连下士道都谈不上。

《俱舍》就是为了以后的中观或瑜伽做一个基础的，所以我们说是根本乘。